Цыгане в Испании

Первые группы цыган открывают Европу в XIV и XV веках. И Европа открывает их ? с удивлением и беспокойством. Им дают разные названия, основываясь на их предполагаемом месте происхождения или на их неправильно понятых объяснениях о себе. Только в конце XVIII века лингвистика докапывается до того, что их язык (романи) ? один из языков Индии. Основываясь почти исключительно на лингвистических данных, делается вывод о том, что зона их происхождения ? северо-запад Индии (Пенджаб). Предполагается, что цыгане покинули Индию в 1000 году из-за вторжения Ислама, а позже, в XIII в., из-за прихода монгольских войск. Так что миграция происходила несколькими волнами. Лингвистика позволяет на основе лексики и грамматических структур разных цыганских диалектов, воссоздать пути, по которым двигались миграции. Многие цыгане осели в Пакистане, Афганистане, Иране, Турции. Некоторые из этих регионов называли Малым Египтом, так что очень скоро произошла путаница между этими мало известными территориями и настоящим Египтом. Так что само слово « gitano» (цыган) ? это искаженное старинное название египтян ? «egiptano». В XV в., после долгих странствий, цыгане приходят на край земли. Потому что в то время концом земли была Испания ? погруженная в длительную Реконкисту, приближацшуюся на тот момент к своему концу. Группы цыган появляются в Испании представляя себя паломникамив Сантьяго-де-Компостела ? их радушно принимают и даже наделяют, как паломников, некоторыми привилегиями, например, освобождением от нналогов. Поначалу эти странные паломники, которые, почтив останки апостола, продолжали свой путь по дорогам Испании, не привлекали слишком большого внимания. Самый знаменитый документ, связанный с появлением цыган в Испании, был подписан в 1425 году в Сарагосе: это пропуск, выданный на срок три месяца Альфонсом V, королем Арагона, дону Хуану из Малого Египта и его людям, в котором приказывается, чтоб с ними обращались хорошо и давали приют. С первого же момента были особенно добрыми отношения между различными группами цыган и знатью. Обычно в качестве выдающегося примера указывают на случай коннетабля дона Мигеля Лукаса-де- Ирансо, который в 1462 г. устроил самый дружеский прием многочисленнной группе цыган и перед их уходом нагрузил их подарками и вручил значительную сумму на дорогу. Хроника того времени говорит, что «они были завоеваны и разграблены Великим Турком и, похоже, что после этого пришли к нашей правильной вере и по приказу Папы уже много дней ходили по разным христианским царствам и провинциям, замаливая свои грехи». Это дружеское обращение со стороны многих знатных людей впоследствии, когда цыган начнут преследовать, превратится в ннастоящую защиту. Какова причина этой дружбы? Возможно, потому что цыгане снабжали аристократов отличными конями и вносили оживление в их праздники, а может быть, просто потому что импонировали им своим свободным образом жизни. Есть документальные свидетельства о помощи, которую некоторые цыганские семьи оказывали во время Реконкисты и изгнания мусульман из Гранадского королевства. За это их удостаивали различных привилегий, и эти грамоты они хранили как зеницу ока и должны были предъявлять впоследствии, чтоб не попасть в списки подлежащих изгнанию. На перемену отношения к цыганом резко повлияло то, что в 1480-х годах начался массовый приход цыган, которые бежали из стран Восточного Средиземноморья после того, как в 1453 году Константинополь оказался под исламом. Когда присутствие цыган превратилось в нечто обыденное, помощь и подаяние сменились неприязнью со стороны местного населения. Решение, к которому пришли Католические короли (Фернандо и Исабель), было вполне в духе времени. В конце XV в. в Западной Европе формируются «современные государства», и одним из их принципов была культурная однородность подданных. Прошли времена средневековья , когда возможно было взаимотерпимое существование. Оба знаменитых декрета об изгнании ? евреев (1492 г.) и мудехаров, т.е. мусульман, оставшихся в Испании после завершения Реконкисты (1502 г.) ? предлагали однозначный выбор: либо ассимилироваться с остальным населением, либо покинуть испанские замли. А 4 марта 1499 года Короли издают в Медина-дель-Кампо указ, который положил начало длительному периоду преследования цыган: «?приказывается изгнать из королевства всех египтян, которые бродят без дела и без ясного ремесла». Закон требовал, чтоб они прекратили бродяжничать, начали служить тому или иному сеньору и взялись за какое-нибудь ремесло в течение двух месяцев, а кроме того отказались от своей идентичности, то есть от языка, своей манеры одеваться, своих традиций и т.д. Период нетерпимости будет длиться еще при многих королях, хотя позже цыган уже не изгоняли. Только при Карлосе III цыгане начали считаться испанскими гражданами, вольными решать, где им жить и чем заниматься, с правом на врача в случае болезни. Начиная с 1783 года никаких законов против цыган уже не издается. Многие из них, как и остальное население, уходят в города, вследствие индустриальной революции. В Андалусии появляются первые группы оседлых цыган, оседлость становится массовой с началом XIX века. С гражданской войной и последовавшей за ней диктатурой Франко снова начинаются гонения на цыган, за ними устанавливается строгое наблюдение, им запрещается говорить на своем языке, который рассматривался как «блатной жаргон», к ним применяется Закон об общественной опасности. «Антицыганские» статьи из регламента Гражданской гвардии были отменены в 1978 году. [i]Подготовила: Эстер Алонсо[/i]